The fortunes of women of the ruling class in Iraq during the first Abbasid era (132-232 AH / 750-847 AD)
DOI:
https://doi.org/10.25007/ajnu.v13n2a1794Abstract
This study aimed to investigate a problem concerning the importance of ruling women’s fortune during the first Abbasid era (132-232 AH/ 750-847 AD). It is known that Islam has come to legitimate life; it has never come to set restrictions between what is considered to be religious and secular. Therefore, women in the Islamic communities were not prevented from practicing their secular life responsibilities. Women were part and parcel of the social and economic life, and they developed it as well. Women from the special class had the privilege of having wealth and properties that distinguished them from women of other eras when they witnessed the development of the state then. The study concludes the results that indicate the special methodology that Islam has followed in providing a fertile platform for women, and also highlighting the significance of work in promoting wealth.
Downloads
References
( ) فهمي خليفة الفهداوي، الادارة في الاسلام(المنهجية و التطبيق و القواعد)،(عمان:2001)، دار الميسرة،ط1،ص131-134.
( ) ناصح عزيز مصطفى،الاحوال السياسية والادارية في الدولة العباسية،(دمشق:2011) مطبعة ديموزي، ط1،ص84-85.
( ) الاحكام السلطانية والولايات الدينية، تحقيق :خالد رشيد الجميلي ،(بغداد : 1989)، ص111 - 113.
( ) ابن قتيتة الدينورى ،عيون الاخبار،(بيروت:2008)، المكتب الاسلامي ،1/37.
( ) اسحاق الموصلي:- هو ابن ابراهيم بن ماهان بن بهمن وقيل بأن اصلهم فرس من أرجان ولدسنة 150هـ، نسب الى الموصل لأن والده سافراليها وكان الغناء اصغر علومه وله كثير من التصانيف، للمزيد ينظر ابن النديم، الفهرست، (بيروت:د.ت)،ص ص201-202 ؛ياقوت الحموي،معجم الادباء،إرشادالارب الى معرفة الادب،تحقيق:إحسان عباس،دار الغرب الاسلامي،2/594ـ595؛ ابن الساعي، علي بن أنجب، الدر الثمين في أخبار المصنمين، احمد شوقي بنين واخرون، (تونس:2009)، دار الغرب الاسلامي، ط1، ص297.
( ) ياقوت الحموي، مجمع، 2/595.
( ) البيهقي، ابراهيم بن محمد، المحاسن والمساوئ، تحقيق: محمد أبو الفصل أبراهيم، (د.م:2009)، دار المعارف،1/98.
( ) محمد عويس، المجتمع العباسي من خلال كتابات الجاحظ، (القاهرة:1977)، دار الثقافة للطباعة والنشر، ص 87-156.
( ) جبور عبدالنور،الجواري، دار المعارف للطباعة والنشر،(القاهرة: 1947) ، ص ص70-76 ؛ جمال بدران، الجوري و الحظايا،(د.م:1993)، الدار الصرية اللبنانية، ص ص48-50.
( ) التاج في أخلاق الملوك، (بيروت:1955) دار البحار، ص63.
( ) الجزية هي واجبة على جميع اهل الذمة ممن في السواد وغيرهم من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين، للمزيد و التفاصيل ينظر:- ابي يوسف، يعقوب بن ابراهيم، الخراج، تحقيق: يحيى بن ادم القرشي و اخرون، (بيروت:1979)، دار المعرفة ،ص ص 69-122-123، الخوارزمي، محمد بن أحمد، مفاتيح العلوم، تحقيق: ابراهيم الأبياري، (بيروت:1989)، دار الكتاب العربي، ط2، ص85.
( ) الخمس: هو كل ما يخرج من البحر من حلية و عتبر حسب ذكر صاحب كتاب الخراج، بينما يذكر اخرون بأنها ما قسمة الله تعالى من اهل الخمس الموصف عليه من الغنيمة للتفصيل ينظر: ابو يوسف، الخراج، ص70، الشافعي، محمد بن ادريس، الأمم، تحقيق: رفعت فوزي عبدالمطلب، (المنصورة:2001)، دار الوفاء للطباعة والنشر، ط1،5/301 .
( ) العشر:- هي كل ارضي اسلم اهلها و هي في ارض العرب او العجم فهي لهم، وأحياها المسلمون من الارض أو القطائع للمزيد و التفصيل ينظر: ابي يوسف، الخراج، ص69، البلادري، احمد بن يحيى بن جابر، فتوع البلدان، تحقيق: عبدالله أنس الطباع، (بيروتحقيق:د.ت)، طبيعة المعارف ص 628-629، الخوارزمي، مفا يتم العلوم/ص85.
( ) الجوالي:- جمع جالية و هم الذين جلوا عن أوطانهم و يسمى في بعض البلدان مال الجماجم و هي جمع جمجة و هي الرأس ينظر:- الخوارزمي، مفاتيح العلوم،ص ص 85-86.
( )ابو يوسف، الخراج، ص ص -122-123
( ) كليلة و دمنة:- هو كتاب هندي لملكهم الذي كان خارجاً عن العدل والانصاف و ظالم لرعيته و أمر كسرى الف شروان ترجمة الى الفارسة ثم ترجمتها ابن المقفع الى العربية للمزيد والتفصيل ينظر:- دبيا، كلية و دمنه، ترجمة: ابن المقفح، (القاهرة:2005)، مكتبة الزهراني، ص ص 5-11
( ) أقليدس: هو رجل من علماء الروم و ضع كتابا فيها اشكال كثيرة تدل على حقائق الاشياء المعلومة و لمغيبة يدقق الفهم والذهن وسِلطف المعرفة: لحزبه ينظر: ابي حيان: التوحيدى، على بن محمد، المقابسات، تحقيق: كلسن السندوبي، (د.م:د.ت)، دار سعاد الصباح، ص61.
( ) يوحنا بن ماسويه: كان نصرانيا في ايام هارون الرشيد وولاه،الرشيد ترجمة الكتب الطبية و خرم الامين دا لمأمون من بعده دله تصاينف كثرة للمزيد ينظر: أبن القفطي ، ابن الحسن علي بن يوسف، اخبار العلماء بأخبار العلماء،تحقيق: ابراهيم شمس الدين (بيروت :2005)،دار الكتب العلمية، ص282.
( ) خزانة الحكمة: أو بيت الحكمة هي أول مؤسسة علمية أنشأها الخليفة هارون الرشيد ت ( 193هـ/ 809 م)، وضم إليها علماء في المجالات العلمية المختلفة، و نقل اليها الكتب العلمية في مجالات الفلك و الطب و الفلسفة، للمزيد و التفصيل ينظر:فاروق عمر فوزي، الخليفة المجاهد هارون الرشيد،(د.م: 1989)، دار الشؤون الثقافية،ط1 ص93،محمد إلهامي، العباسيون الاقوياء رحلة العباسيين منذ بدية الثورة و حتى نهاية عصرهم الذهبي، (د.م:د.ت)، ص ص460-462.
( ) احمد شلبي،في قصور الخلفاء العباسيين، (القاهرة :1954) مكتبة الانجلو المصرية، ص ص 75 - 78 ، 87- 89.
( ) الفراء: هو يحيى بن زياد بن عبدالله الديلمي الكوني وكان بارعاً في اللغة و فنون الادب كتب كتابة المعاني بأمر المأمون لمدة سنت وكل به جواري وخدم و عشرة ألاف درهم لتأديب ولدية توفي سنة (207هـ/م) للمزيد ينظر:ابن خلكان، وفيات الاعيان، وانباء أبناء الزمان، تحقيق: أحسان عباس، (بيروت: د.ت)، دار صادر 6/ 176-181؛ اليافعي، مرأة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة مايعتبر من حوادث الزمان، تحقيق: خليل المنصور، دار الكتب العلمية ، (بيروت: 1997) 2/30.
( ) شلبي، في قصور الخلفاء، ص ص78-79.
( )ابراهيم بن المهدي :محمد بن علي بن عبدالله وامه شكلة من طبر ستان وكان اسود حلك السواد لم ير قبله اولادالخلفاء افصع منه ولا أشعر للمزيد والتفصيل ينظر:ابي فرج الاصفهاني، الاغاني، تحقيق : احسان عباس و اخرون، (بيروت: د.ت)، دار صادر، 10/ 79-90؛ ابن النديم، الفهرست، ص168.
( )ابن النديم، المصدرنفسه، ص168.
( ) ابن عماد الحنبلي، شهاب الدين ابن الفلاح، شذرات الذهب في اخبار من الذهب، تحقيق: عبدالقادر الارناؤوط وأخرون، (دمشق:1988)، دار ابن كثير ،ط1، 2/352.
( )التنوخي، أبي علي المحسن، الفرج بعد الشدة،تحقيق: عبور الشالجي، (بيروتحقيق:1978)دار صادر، ج ع، ص219.
( ) الكسائي ابوالحسن على بن حمزة الكوفي كان إماماً في النحو و اللغة والقراء ات وكان يعلم الأمين و يؤدبه و لم يكن له زوجة و لاجارية توفي بطوس سنة (182هـ/798م) أو (183هـ) للمزيد ينظر: أبن النديم، الفهرست، ص ص 97-98؛ ابن خلكان، وفيات الاعيان، 3/ 295-297.
( )ابن خلكان، المصدر نفسه ص295.
( )الثروة: تعني كثرة العدد والناس وليلة يلتقي القمر والثريا و هذا مثراة للمال، مكثرة وثرى القوم ثراءاً كثروا و التفصيل ونموا، للمزيد والتقليل ينظر: الفيروز آبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط، تحقيق: انس محمد الشامي و اخرون، (القاهرة:2008)، دار الحديث، ص213.
( )سورة النساء: الايه (7).
( )سورة النساء: الايه (11).
( )سورة النساء: الايه(11).
( )الماورودي، النكت والعيون تفسيرة الماوردى، تحقيق: السيد بن عبد المقصود، (بيروت:د.ت)، دار الكتب العلمية 1/458؛ سعيد الافغاني، الاسلام والمرأة، (د.م : 1970) دار االفكر، ط 3، ص33؛ محمد بن سليمان عرفة، حقوق المرأة فى الاسلام، (د.م:1983، المكتب الاسلامي، ط3، ص ص 28،112.
( )زينب فواز، الدرا المنثور في طبقات ربات الخدور، (القاهرة: 2012)، مؤسسة هنداوي للتعلم والثقافة، 1/ 100-102؛ مصطفى جواد، سيدات البلاط العباسي، (بيروت: 1950)، دار الكشاف، ص5؛ أمل محيددين الكردى، دور النساء في الخلافة العباسية، ( عمان: 2011)، دار اليازورى العلمية، ،ص29.
( ) جواد، سيدات البلاط، ص5.
( ) أبن الزبير، الذخائر وا لتحف، تحقيق: محمد حميدالله، (الكويت:1959)، دائرة التراث العربي، ص ص91-92.
( ) جميل نخلة المدور، حضارة الاسلام في دار السلام، (القاهرة،1936)، ص121.
( ) القصر الحسني:- كانت دارا للخلافة تقع على شاطئ دجلة تحت نهر معلي قديماً للحسن بن سهل و عرفت بإسمه و لما توفي صارت لبوران للمزيد والتفصيل ينظر:- الخطيب البغدادي، تاريخ مدينة السلام و اخبار محدثها و ذكر قطانها العلماء من غير أهلها و وارديها،تحقيق: بشار عواد، (دا.م:د.ت)،دار الغرب الاسيلامي، 1/416
( ) تاريخ مدينة السلام، 1/416؛ ابن الزبير، الذخائر، ص ص 99-100؛ ابن خلكان ، وفيات الاعيان، 1/ 287 ؛ الصفدي، الوافي بالوقيات، تحقيق: أحمد الأرناؤوط و اخرون، (بيروت:2000)، دار أحياء التراث، 10/ 199.
( ) أبن الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والامم، تحقيق: محمد عبد القادر عطا وآخرون،(بيروت:1992)،دار الكتب العلمية، 8/350 ؛أبن الزبير،الذخائر،232ـ235؛السيوطي، نزهة الجلساء في أشعار النساء، (القاهرة:د.ت) مطبعةبولاق، ص ص66-67.
( )المهور:- المهر، مهور، مهرها، أمهرها، والمهيرة الحرة الغالية والمنهر بالضم تعني عظم في الزور، للمزيد ينظر:- الفيروز الابادي، القاموس المحيط، ص156.
( )سورة النساء، الآية (4).
( )النكت والعيون1/451.
( )فواز، الدر المنثور،1/100؛جواد،سيدات البلاط،ص ص6-7؛ الكردي، دور النساء، ص ص29-30.
( )الشابشتي، الديارات،تحقيق:كوركيس عواد،(بغداد:1966)،مطبة المعارف،ص158.
( )بغداد،ص ص113-116؛إبن الجوزي ،احكام النساء،تحقيق :عمرو عبد المنعم سليم،(القاهرة:1997)،مكتبة إبن تيمية ،ط1،ص407 ،القلقشندي، مآثرالاناقة في معالم الخلافة،تحقيق:عبدالستار احمد الفراج،(بيروتـ(د.ت))عالم الكتب 1/212.
( ) الديارات، ص158.
( ) ضيف الله يحيى الزهراني،، النفقات وإدارتها في الدولة العباسية،(مكة المكرمة:1986)،مكتبة الطالب الجامعي، ص163.
( ) الإقطاع: أقطع وأقطعة و قطاع و قطعت ككرم و تعني اقطاع الارض لأناس ليعمرها و يسكنوها، أو أن يقطع السلطان رجلاً أرضاً فتصير له، للمزيد ينظر: الخوارزمي، مفاتيح العلوم، ص86؛ الفيروز آبادي، قاموس المحيط، ص ص1339-1340.
( ) الشافعي، الام، ص ص101-102 .
( ) الاحكام السلطانية، ص295.
( ) القطائع: وهي جمع قطعية وهذدا أقطعه الخلفاء لتوم قعمروه وتعرف ب(قطائع الموالي) وهوموضع كان بغداد وهم موالي ام جعفر زبيدة، للمزيد ينتظر:ياقوت الخموي، معجم البلدان،تحقيق:محمد عبد الرحمن المرعشلي،(بيروت:د.ت)،دار احياء التراث العربي، 7/ 68.
( ) فتوح البلدان، تحقيق: عبدالله انيس الطباع، (بيروت، د.ت)، مؤسسة المعارف للطباعة والنشر، ص5.
( ) الجاحظ، المحاسن والاضداد، ص156.
( ) أبن الجوزي، أحكام النساء، ص405.
( ) التنوخي، نشوار المحاضرة واخبار المذاكرة، تحقيق:عبود الشالجي، (بيروت:1971) دارصادر، ط1، 8/154.
( ) تاريخ مدينة السلام،1/380.
( ) قطر بل: وهي كلمة أعجمية واسم قرية بين بغداد وعكبرا نسبت اليها الخمر، للمزيدو التفصيل ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان، 7/68.
( ) اليعِقوبي، كتاب البلدان، ص21.
( ) ابن فقية الهمداني، اخبار البلدان، تحقيق :أيمن فؤاد السيد،(القاهرة:2018)،دار الكتب والوثائق القومية،ص286.
( ) البلاذري، فتوح البلدان، ص461.
( ) الخطيب البغدادي، مدينة السلام، 1/403
( ) بغداد، ص116.
( ) الخطيب البغدادي، مدينة السلام، 1/ 408.
( ) البلاذري، فتوح البلدان، ص513.
( ) ياقوت الحموي، معجم البلدان، 5/ 97.
( ) البلاذري، فتوح البلدان، ص 416.
( )الشابشتي، الديارات، ص229.
( )ابن الزبير، الذخائر، ص96.
( )ابن فقية الهمداني، اخبار البلدان، ص293.
( )الراغب الاصفهاني،، محاضرات الادباء و محاورات الشعراء والبلغاء، تحقيق: ابراهيم زيدان، (مصر:1902)، مطبعة الهلال، ص165.
(1) الأم، 5/5
(2) بدنة عبدة: عبدة هي ابنة عبدالله بن يزيد بن معاوية امرأة هشام ولم يرفي الاسلام مثل بدنتها و مثل الحب الذي فيها، وكان في ظهرها و صدرها خطان ياقوت احمر و باقيها من الدر الكبار الذي ليس مثله، للمزيد ينظر: الشابشتي، الديارات، ص 156، ابن الذبير، الذخائر، ص93
(3) ابن الزبير، المصدر نفسه، ص93.
(4) ابن الزبير، المصدر نفسه، ص18.
(5) ابن الزبير، المصدر نفسه، ص17.
(6) الطبري، تاريخ الرسل والملوك،8/205.
(1) الشابشتي، الديارات، ص156.
(5) ابي فرج الاصفهاني، الاغاني، 16/234.
(6) ابي فرج الاصفهاني، المصدر نفسه، ص 234.
(7) الخطيب البغددي، تاريخ مدينة السلام، 1/ 414 ـ 415.
(8) صلاح الدين المنجد، بين الخلفاء و الخلعاء،في العصر العباسي، (بيروت1957)، دار الحياة ص 54.
(9) المسعودي، مروج الذهب، 3/219ـ220.
(2) ابن العبري، تاريخ مختضر الدول،تحقيق: انطون صالحاني اليسوعى، (بيروت:1983)، دار الرئد البنانى، ص ص 220 ـ221.
(3) التنوخي، الفرج ،4/78ـ80.
(6) البيروني، الجماهر في الجواهر، تحقيق :يوسف الهادي،(طهران:1995)،شركة النشر العلمي والثقافي،ص ص 267ـ268.
(1) أحمد محمد محمود السنجري، نشاط المراة التجاري في المشرق العربي الاسيلامي(132-656هـ/749- 1258م) مجلة التربية و العلم (الموصل:2011)، مج(18)، العدد(2)،ص ص 70 -72؛رمزية حمزة حسن الدوسكي، ملكيات النساء في الاسلام (شبة الجزيرة العربية وبلاد الشام والعراق نوذجأ)(1-232هـ/622/846م)، إطروحة دكتوراه تقدمت الىٰ مجلس كلية الاداب جامعة الموصل، 2015 ، ص 201
(2) المسعودى، مروج الذهب ومعادن الجوهر،تحقيق:كمال حسن مرعي، (بيروت:2005)،المكتبة العصرية،3/280،أبن الجوزى،أحكام النساء ص 405.
(3) ابن الجوزى، المنتظم ،10/277.
(4) ابن الجوزى، المصدر نقسه، ص 277.
(1) البلادي، فتوح البلدان، ص416.
(2) الشابشتى، الديارات، ص 229.
(3) عمر رضا، كحالة، أعلام النساء في عالمي العرب والاسيلام، (د.م:د.ت)، مؤسسة الرسالة، 1/199.
(4) سهام عبدالوهاب الفريح، الجوارى و الشعر في العصر العباسى الاول، (الكويت: 1981)،شركة الربيعان للنشر و التوزيع، ص ص 38- 29
(5) ابن الجوزي، المنتظم، 8/347 ـ 348 .
(6) عريب:- ولدت سنة (131هـ/ 748 م)وكانت أمها تسمى فاطمة، و قيل أنها أبنة جعفر بن يحيى البرمكى، ولما ماتت أمها اخذتها الى امراة نصرانية لللاهتمام بها ورعايتها، للمزيد و التفصيل ينظر : الاصفهاني، الاغاني، 21/43- 49؛ ابن الجوزي المنتظم،11/126 ـ 127.
(7) ابن طيفور، بغداد،ص 178.
(3) القهرمانة:-وتعني المسيطر الحفيظ على من تحت يديه، وهي كلمة فارسية وقيل أنها من أمناء الملك و خاصته، للمزيد والتفصيل ينظر:أبن منظور، لسان العرب، (القاهرة:د.ت)،،دار المعارف،ص3764.
(4) خالصة:-كانت جاريه للخيزران و كانت مولاد للمهدي وقيل كانت لها صلات بالخليفة المنصور وبالهادي و قد كانت حظية له سنة(170هـ/786م)، للمزيد ينظر:الحربي، االمناسك و الماكن طرق الحج و معالم الجزيرة، تحقيق: حمد الجاسر، (الرياض: 1969)، دار اليمامة، ،ص282.
(5) الحربي، المصدر نفسه، ص282.
(6) كحالة،اعلام النساء، 1/397
(2) الوقف: في اللغة تعني الحبس، وهي حبس العين على ملك الواقف و التهدق بالمنفعة عند أبي حنيفة فيجوز رجوعة، للمزيد و التفضيل ينظر: الجرجاني، معجم التعريفات، تحقيق:محمد صديق المنشاوي،(القاهرة:د.ت)،دار الفضيلة،ص 212.
(3) عامر بن عبدلله بن كريز: كان أميراََ للبصرة في أيام الخليفة عثمان بن عفان (23ـ35هـ/ 643ـ655م)، ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان، 8/412.
(4) ياقوت الحموي، المصدر نفسه، 8/412، محمد عبدالله احمد القدحات، اسهامات المرأة في الوقف والعمل الخيري حتى نهاية القرن الثالث الهجري، دراسة تطبقية على طريق الحج العراقي (درب زبيدة)، و توفير الخدمات بمكة، المجلة العلمية لجامعة الملك فيصل، مج(12)، عدد(2)، (السعودية:2011)، ص ص 141- 142.
(5) الأزرقي، محمد بن عبدلله بن أحمد، اخبار مكة وماجاء فيها من الاثار، تحقيق: عبدالملك بن عبد الله دهيش، (د.م: 2003)، ص632.
(5) كحالة، اعلام النساء، 1/398.
(2) الازرقي، اخبار مكة، ص ص 811 ـ 812.
(4) المدور، المرجع نفسه، ص 26.
(6) بطان: منزل بطريق الكوفة بعد الشقوق من جهة مكة دون الثعلبية و هو لبني ناشرة من بني أسد، ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان، 2/352.
(1) الاجفر: هو موضع بين فيد والخزيمية بينه و بين فيدستة و ثلاثون فرسخا نحومكة، للمزيد و التفضل ينظر: ياقوت الحموي،معجم اللبدان، 1/90.
(2) الحربي، المناسك، ص301.
(3) معجم البلدان، 3/209.
(7) اليعقوبي، أحمد بن إسحاق، مشاكلة الناس لزمانهم، تحقيق: وليم ملورد، (بيروت:1962)، دارا كتاب الجديد، ص ص 24-26.
(8) الطوسي، سياستنامه، ص179.
(9) الحربي، المناسك، ص282.
(10) الحربي، المصدر نفسه، ص 288.
(1) الحربي، المصدر نفسه، ص 303.
(2) الحربي، المصدر نفسه، ص480.
(3) الارزقي، اخبار مكة، ص 850.
(4) الازرقي، المصدر نفسه، ص ص 854 ـ 855.
(6) اخبار مكة، ص 856.
(2) رحلة ابن جبير، ص 185.
(3) أبن بطوطة، رحلة ابن بطوطة تحفة النظاهر في غرائب الامصار وعائب الاسفار، (د.م:2019)، المشرق الغد، ص130.
(4) القارورة: وهو موضع وسط أرض نجد فسيع طيب النسيم صحيح الهوتء نقي اتربة. للمزيد ينظر: ابن بطوطة، المصدر نفسه، ص143.
(5) ابن بطوطة، رحلة، ص 134.
(6) المدور، حضارة الاسلام، ص140.
(7) ابن خلكان، وفيات العيان، 2/315.
(1) المدور، حضارة الاسلام، ص120.
(2) الطوسي، سياستنامة، ص180.
(4) مؤلف مجهول، الدائق والعيون، 3/139.
(3) الطوسي، سياستنامه، ص ص 178ـ 180.
(4) الطوسي،المصدر نفسه، ص179؛ ابن الجوزي، المنتظم، 10/277.
(5) اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، 3/159؛ الذهبي، سيرا علام النبلاء، 10/241.
(3)واجدة مجيدالأطرقجي،ا المرة في ادب العصر العباسى، المرأة، ص59.
(1) الكتاتيب: مفردها الكتاب والمكتب وهو مو صنع تعليم الكتاب و حجمها مكاتب و نفي بالكتاب الصبيان للمزيد والتفصيل ينظر: ابن منظور، لسان العرب، ص 3817.
(2) الربط: ربط الشيء و هو جمع الرباط و هي المواظية في الامر، و كانت تستخدم الملازمة ثغر العدو و تعني ارتباط الخيل واعدادها، للمزيد والتفصيل ينظر: ابن منظور،المصدر نفسه، ص ص 1560- 1562.
(4) المسعودي، مروج الذهب، ج1، ص 260، الخطيب تاريخ بغداد، ج14، ص ص 621- 622.
(5) الاصفانى، 10/ 135- 136 .
(6) الاصفهانى، المصدر نفسه، ص ص 135 ـ 136.
(1) النجار، دور المراة في تطوير الحياة الفكرية في بغداد خلال القرنين الخامس و السادس الهجرين،(بيروت:2008)دار العربية للموسوعات، ط 1، ص 55.
(2) المدور، حضارة الاسيلام، ص ص 26، 120.
(3) جواد، سيدات البلاط، ص22.
(4) ألاصفهاني،الاغاني، 10/199.
(5) المدو، حضارة الاسيلام، ص ص 42- 42.
(1) الواقدى: خو من اهل المدينة جاء الى بغداد وتولى القضاء ليخليفة المأمون أربع سنين وكان عالماً بالمغازي والسير و الفتوح وكان له ست مئة قمطر كتباً و توفي سنة (207هـ/822م) وله ثمان و سبعون سنة ودفن في مقابر خيزران، للمزيد و التفصيل ينظر: أبن النديم، الفهرست، ص 144؛ أبن الساعي، الدر الثمين، ص ص 121 -122.
(2) زكية عمر العلي، التزيق والحلي عند المرأة في العصر العباسي، (العراق:1976)، منشورات وزارة الاعلام، ص ص 7-19.
(3) الديارات، ص ص 156- 157.
(4) بغداد، ص 115.
(1) الوشاء أو الظرف والظرفاء، تحقيق: كمال مصطفى، (مصر:1953)، مكتب الخانجي، ط2،2/162
(2) الموشي، المصدر نفسه، 2/162.
(3) لعلى، التزيق، ص13.
(5) بن الجوزي، المنتظم، 8/218.
(6) لمنجد، بين الخلفاء و الخلعاء، ص 26.
(7) الوشاء أو الظرف والظرفاء، تحقيق: كمال مصطفى، (مصر:1953)، مكتب الخانجي، ط2،2/162.
(1) الموشي، المصدر نفسه، 2/162.
(2) العلى، التزيق، ص13.
(3) بن الزبير، الذخائر،ص ص 92- 93.
(1) ابن الجوزي، المنتظم، 8/218
(2) المنجد، بين الخلفاء و الخلعاء، ص 26.
(3) الحسن بن هانئ: وهو أبو نؤاس الشاعر كان يقول الشعر عتد الخليفة الرشيد و يحدثه بنوادر الناس وله كلام ظريف في المجون والخلاعة وحوداث تدل على خفة روحه و توفي سنة (200هـ/815م)، للمزيد وتفصيل ينظر ابن النديم، الفهرست، ص 228؛ المدور، حضارة الاسيلام، ص ص 115- 117.
(4) الديارات، ص ص 158- 159؛ العزولي، المطالع البدور، ص 45
(1) المنجد، بين الخلفاء و الحلعاء، ص ص 30 / 31
(2) ابن الجوزى، المنتظم، 8/2018
(3) العلي، التزيق، ص 178.
(4) التنوخى، الفرج بعد الشدة، 4/78-79.
(6) ابن الجوزى، المنتظم، 10/230.
(7) الاصفهاني،10/129.
(8) الجماهر، ص ص 257/258 .
(9) المنجد، بين الخلفاء والخلعاء، ص ص 30- 31.
(1) العلي، التزيق، ص 87.
(2) الحسن، الدور الجواري، ص 62.
(3) فواز، الدرالمنثور، 1/222 ؛ الالطرقجى، المراة، ص 77.
(4) فواز، المصدر نفسه ص ص 327 /328.
(1) الاصفهاني، الاغاني، 16/235.
(2) فواز، الدر المنثور، 2/554.
Downloads
Published
How to Cite
Issue
Section
License
Copyright (c) 2024 Academic Journal of Nawroz University
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
Authors retain copyright
The use of a Creative Commons License enables authors/editors to retain copyright to their work. Publications can be reused and redistributed as long as the original author is correctly attributed.
- Copyright
- The researcher(s), whether a single or joint research paper, must sell and transfer to the publisher (the Academic Journal of Nawroz University) through all the duration of the publication which starts from the date of entering this Agreement into force, the exclusive rights of the research paper/article. These rights include the translation, reuse of papers/articles, transmit or distribute, or use the material or parts(s) contained therein to be published in scientific, academic, technical, professional journals or any other periodicals including any other works derived from them, all over the world, in English and Arabic, whether in print or in electronic edition of such journals and periodicals in all types of media or formats now or that may exist in the future. Rights also include giving license (or granting permission) to a third party to use the materials and any other works derived from them and publish them in such journals and periodicals all over the world. Transfer right under this Agreement includes the right to modify such materials to be used with computer systems and software, or to reproduce or publish it in e-formats and also to incorporate them into retrieval systems.
- Reproduction, reference, transmission, distribution or any other use of the content, or any parts of the subjects included in that content in any manner permitted by this Agreement, must be accompanied by mentioning the source which is (the Academic Journal of Nawroz University) and the publisher in addition to the title of the article, the name of the author (or co-authors), journal’s name, volume or issue, publisher's copyright, and publication year.
- The Academic Journal of Nawroz University reserves all rights to publish research papers/articles issued under a “Creative Commons License (CC BY-NC-ND 4.0) which permits unrestricted use, distribution, and reproduction of the paper/article by any means, provided that the original work is correctly cited.
- Reservation of Rights
The researcher(s) preserves all intellectual property rights (except for the one transferred to the publisher under this Agreement).
- Researcher’s guarantee
The researcher(s) hereby guarantees that the content of the paper/article is original. It has been submitted only to the Academic Journal of Nawroz University and has not been previously published by any other party.
In the event that the paper/article is written jointly with other researchers, the researcher guarantees that he/she has informed the other co-authors about the terms of this agreement, as well as obtaining their signature or written permission to sign on their behalf.
The author further guarantees:
- The research paper/article does not contain any defamatory statements or illegal comments.
- The research paper/article does not violate other's rights (including but not limited to copyright, patent, and trademark rights).
This research paper/article does not contain any facts or instructions that could cause damages or harm to others, and publishing it does not lead to disclosure of any confidential information.
